Scienza-peccato-anatema
Parte II di 3
Secoli bui. L’era degli anni dopo Cristo
Parlavo di cambiamenti insoliti, di periodi vuoti, di interruzioni. Su questo filone di considerazioni diciamo che già il secondo secolo dopo Cristo avverte una insistente e inspiegabile metamorfosi: Claudio Tolomeo (100-178 d.C.) riveste di legalità assoluta il nuovo sistema, quello geocentrico, che viene pertanto a soppiantare quello eliocentrico preconizzato ben quattrocento anni avanti da Aristarco di Samo, fissando un codice di credenze che fungerà da freno e ostacolo a ogni successivo tentativo di superamento. Ben strana rivoluzione fu questa, nel suo aspetto negazionista delle conquiste acquisite fino allora dagli antichi Sapienti. Non desta sorpresa l’apparizione, nel primo secolo dopo Cristo, di un Menandro, allievo di Simon Mago, tradizionalmente considerato il capostipite delle eresie gnostiche. Operò principalmente ad Antiochia di Siria, dove insegnò che il mondo era stato creato dagli Angeli (potenze inferiori). Si autoproclamava un salvatore inviato dall’alto per liberare gli uomini dal giogo di questi creatori angelici. Prometteva ai suoi seguaci un battesimo mistico-magico che, secondo la sua dottrina, avrebbe conferito la giovinezza eterna e l’immortalità fisica già in questa vita.
Il secondo secolo dopo Cristo vede il convergere di tutte le osservazioni attorno al sistema geocentrico coniato da Tolomeo. Poi, più nulla. Come se fossero passati milleottocento anni e più senza che l’intelletto umano provasse il desiderio, la spinta, l’impulso o anche soltanto la curiosità, come quella che aveva animato i primi ricercatori, di coltivare ipotesi e idee innovative.
I Moderni
Giordano Bruno (1548-1600). Le sue teorie: La Terra ruota (v. Filolao, 450 a.C.) attorno al proprio asse, rivoluziona attorno al Sole, il suo asse è inclinato, i suoi moti non sono perfettamente circolari, i due emisferi presentano scambio di posizioni. Non esiste misura né differenza fra la parte e il tutto. L’Universo è uno, infinito, indivisibile, da cui discende che il centro dell’Universo è in ogni luogo e la sua circonferenza la si ritrova dappertutto.
Ed eccomi ora, come anticipato, a prendere in considerazione il lavoro dal titolo La Letteratura Italiana – “Opere di Giordano Bruno e di Tommaso Campanella” (a cura di Augusto Guzzo e Romano Amerio, Riccardo Ricciardi Editore, 1956).
Nato a Nola da Giovanni Bruno e da Fraulissa Savolino nel 1548, entrato sui 15 anni nei conventi domenicani e ordinato sacerdote “alli tempi debiti”, dal 1576 iniziò a incorrere nel reato di eresia; fuggì allora da Napoli a Roma, poi da Roma in Liguria; dalla Liguria a Torino, a Venezia, a Padova, a Bergamo; poi in Savoia e, di lì, a Ginevra. Fu a Lione, Tolosa, Parigi, in Inghilterra. Nel novembre 1585 ritornò a Parigi; tentò, a fine maggio, una pubblica disputa, di quelle di cui Parigi aveva la grande tradizione, nel collegio di Cambrai; ma, confutato, sparì da Parigi e passò in Germania, a Wittemberg. Si spostò a Francoforte, a Zurigo. Infine, decise di ripassare le Alpi, invitato in casa di Giovanni Mocenigo a Venezia, come già ricordato. Giordano Bruno fu però denunciato proprio dal Mocenigo al Santo Uffizio: il quale lo incarcerò, lo interrogò lungamente, infine lo concesse all’Inquisizione romana. Il Santo Uffizio lo fece estromettere dalla Chiesa, e il nolano fu infine condannato al rogo in Campo dei Fiori, Roma, il 17 febbraio 1600.
Ecco quale fu il passo biblico che fece scontrare le idee di Giordano Bruno con le verità di fede: nel libro di Giosué si dice che Dio fermò il sole per consentire al popolo eletto di sterminare gli Amorrei in battaglia (Dal Libro di Giosué, 10°, 12-13: “«Sole, fermati su Gabaon. E tu, luna, sopra la valle d’Aialon!». E il sole e la luna si fermarono finché il popolo non si fu vendicato dei suoi nemici… E il sole stette dunque fermo nel mezzo del cielo, e non s’affrettò a tramontare per lo spazio d’un giorno”). Dunque, per la Chiesa cattolica era il Sole a compiere il suo viaggio intorno alla Terra, centro dell’Universo. Capovolgere la situazione voleva dire negare la verità di un’affermazione leggibile sui Libri sacri, quindi eresia.
Visto che di Giordano Bruno ho già trattato in altre occasioni, riporterò qui, a opportuno complemento, una estrapolazione dal mio lavoro Regno celeste, Impero terreno, (IBN Editore, Roma 2020).
Nel pensare al coraggio che il Vero richiede nel progredire della ricerca scientifica e filosofica mi pregio di collocare quella immensa figura di elaboratore d’idee che, come Galileo Galilei, ha avuto il coraggio di battersi contro i ciclopi dell’epoca: Giordano Bruno da Nola, arso vivo, 426 anni or sono, dietro condanna per eresia comminata dall’Inquisizione.
Giordano Bruno (Nola 1548 – Roma 1600), contemporaneo di Galileo, filosofo, docente universitario, produttore di un’ampia bibliografia, non puntò verso la profondità dei cieli uno strumento ottico, ma bensì la propria perspicace capacità speculativa che lo condusse ad affermare l’esistenza di una pluralità di mondi, l’infinità dell’Universo e l’unità panteistica di pensiero e materia con la presenza di una Divinità che è al tempo stesso Natura divinizzata.
Già solo questo preambolo può essere sufficiente a lasciare immaginare quale e quanto scalpore le idee professate da Giordano Bruno avessero suscitato negli ambienti teologici di fede cattolica: un vero terremoto culturale a cui si sarebbero dovuti opporre provvedimenti e rimedi altrettanto drastici.
Giordano Bruno si distingueva, in modo ammirevole si direbbe oggi, per una spiccata indipendenza di pensiero e per una manifesta insofferenza verso tutto ciò che era ignoranza, cultura scadente, fede nei dogmi.
Si poneva sempre domande nuove alle quali seguiva l’emergere di puntuali dubbi. Ebbe persino a dubitare del concetto teologico rappresentante la Trinità divina, nella considerazione tutta personale che il Figlio e lo Spirito Santo non fossero persone distinte dal Padre, ma semplicemente manifestazioni dell’essenza divina.
Giordano Bruno viaggiò moltissimo per numerose lande dell’Europa, stabilendo contatti con un’ampia gamma di realtà culturali. Sovente era costretto a spostarsi perché inseguito da pressanti accuse di eresia. Nel 1583 si trovava a Oxford nella cui Università tenne una serie di lezioni che vertevano sulle teorie copernicane, attirandosi nondimeno le critiche e il disprezzo dei benpensanti codini dell’epoca. Non poteva essere altrimenti: in un momento in cui il colosso teologico imperante ancora sosteneva, sulla scorta delle Sacre Scritture, essere l’Universo finito e la Terra posta al centro di tutto il creato, Giordano Bruno osava controbattere che l’Universo era in realtà infinito, quale effetto di una causa infinita, e che pertanto non si potesse dare la centralità di alcunché, mentre tutto ciò che esiste avrebbe ubbidito a un principio formale coincidente con l’intelletto. L’Universo da lui concepito, in sostanza, doveva essere uno, infinito, immobile, non soggetto a essere compreso, incorruttibile, immutabile.
Nel quinto Dialogo de La Cena de le Ceneri il filosofo nolano fa parlare l’interlocutore Teofilo il quale confuta apertamente la teoria aristotelica delle stelle fisse e sostiene esserci una distanza variabile fra esse e il loro spostarsi nello spazio. Quest’ultimo, egli pensa, deve essere infinito per comprendere in sé l’immensità degli innumerevoli mondi, così come avevano intuito molto tempo prima Eraclito, Epicuro, Pitagora, Parmenide, Melisso.
Detto per inciso, 32 anni dopo la morte (1600) di Giordano Bruno nasceva un altro grande pensatore, Baruch Spinoza, il quale percorse strade parallele a quelle del pensiero di Giordano Bruno, postulando, con l’aforisma “Deus sive Natura” (Dio ossia la Natura) l’identità di Dio, inteso come la sostanza infinita da cui tutti gli enti dipendono per la loro esistenza e per la loro essenza, con la Natura, considerata come l’insieme di tutto ciò che c’è. Con tale prospettiva Spinoza annullava la distanza che, nella tradizione teologica e filosofica giudaico-cristiana, era stata posta tra Dio e il mondo da Lui creato. Un’identità non perfetta, tuttavia, o almeno non incondizionata, dal momento che, nel pensiero spinoziano, l’essenza di Dio è la sostanza con i suoi attributi (Natura naturans), mentre l’insieme delle modificazioni, finite o infinite, della sostanza tramite gli attributi (Natura naturata) è soltanto una derivazione dell’essenza di Dio, pertanto non la stessa cosa. La Chiesa cattolica dell’epoca lo accusò, per queste sue deduzioni profonde, di empietà e di blasfemia, sino alla scomunica che lo raggiunse nell’anno 1656.
Giordano Bruno liberava il proprio pensiero con audacia insolita sia nell’ambito teologico sia in quello cosmologico sia nel dominio dell’etica e della morale. E a questo proposito andava a individuare una serie di valori che rinnegavano autorevolmente la corrotta morale del secolo, intravedendo nel cristianesimo la fonte responsabile del deprecato decadere dei costumi. Era una nuova serie di valori che annoverava, per ordine di importanza, la verità, la prudenza, la conoscenza, la legge, la fortezza, la filantropia, la magnanimità e che non si discostava punto dagli insegnamenti di Gesù ai suoi discepoli sennonché proprio la prima virtù, e la più incisiva per l’esistenza umana, la Verità, sarebbe stata al centro di acceso dissenso fra punti di vista differenti: chi è garante della verità in terra? Tanto più che Giordano Bruno anelava a quell’eroico furore che, attraverso la contemplazione, portava l’anima individuale in alto, rifuggendo dalla pia pratica della preghiera ritenuta inutile e superflua, essendo Dio già presente in ciascuno di noi.
La sua vita in veste di insegnante incontrò ostacoli notevoli in alcuni ambienti accademici, avendo egli reso sin troppo manifeste le proprie posizioni culturali avverse all’aristotelismo che, invece, costituiva lo zoccolo duro degli insegnamenti impartiti alla Sorbona e altrove.
Sul piano confessionale espresse sempre la propria indifferenza per questa o per quella corrente religiosa. Non si può certo dire che fosse un buon cattolico, anzi non lo era affatto se giunse persino a disprezzare “le sottigliezze degli scolastici, dei sacramenti e anche dell’eucaristia”. La sua, se così si può dire, era una religione della tolleranza, una religione che escludeva le dispute e rifuggiva le controversie. Per la sua particolare indipendenza da qualsiasi impostazione dogmatica e per la liberalità delle proprie idee incorse fatalmente nella scomunica che gli piovve addosso non soltanto dall’autorità ecclesiastica cattolica, ma anche da quelle luterana e calvinista.
Fu così che finì per cadere in disgrazia di coloro che dettavano le norme del comportamento, non solo, ma anche di chi lo aveva ammirato e addirittura ospitato, come fu il caso di quel Mocenigo, allorché, denunciato all’Inquisizione, il 23 maggio 1592 Giordano Bruno fu messo agli arresti nelle carceri di Venezia.
Nel febbraio dell’anno successivo fu trasferito in catene nelle carceri del Sant’Uffizio a Roma. Subì pesanti interrogatori, sopportò la tortura, ma non ritrattò. Affronterà il rogo, il 17 febbraio del 1600, in Campo dei Fiori a Roma dove oggi sorge, innalzato 289 anni appresso, il monumento a triste ricordo del suo eccidio e a onore della sua grandezza. Fu il cardinale Bellarmino a istruire la pratica che sarebbe culminata con la condanna di Giordano Bruno al rogo. Sicuramente il suo comportamento di statista ossequiente gli valse puntuali benemerenze, se nel 1930 Pio XI lo proclamò santo e l’anno successivo persino dottore della Chiesa universale, insignito della mansione di protettore dei catechisti.
Uomini in toga, circondati da un apparato di faraonica ricchezza e sontuosità, che giudicano altri uomini vestiti soltanto delle proprie idee e indifesi. Chiusura ermetica a ogni proposta innovativa. Dotta ignoranza, che non significa non sapere, significa piuttosto non voler sapere o, meglio, non volere che altri sappiano, avendo ben compreso quanto quelle idee poggino su basi solide ma anche, e proprio per questo, quanto siano pericolose per il mantenimento del consenso delle masse, di quel cemento che tiene insieme le colonne vuote, fatte di carta bruciata, su cui poggia l’intera struttura da difendere, da salvaguardare, da perpetuare. E allora scagliarsi contro l’evidenza, sfacciatamente, pur che nessuno si venisse ad accorgere di essere stato per tanto tempo raggirato e usato a mo’ di strumento. Malizia, allora, perfidia persino diabolica il riconoscere, il sapere fra sé e sé che idee realistiche, volte a nuovi lidi, formulate da menti altamente illuminate fossero aderenti a verità, ma tenere occulta questa convinzione e continuare a sostenere, agli occhi delle masse sprovvedute, verità vuote di sostanza e di significato.
Sotto un altro punto di vista ci troviamo di fronte a farneticazione, delirio, insania, schizofrenia all’ultimo stadio. Galileo e Bruno, queste due colonne portanti del pensiero in rapida e prepotente evoluzione, erano sulla via giusta, e il tempo finì per dare loro ragione! Possibile che i Padri della Chiesa medioevale ormai in ombra non trovassero altre soluzioni che accendere roghi sotto i piedi di tante menti fervide? Possibile che nulla abbia fatto sospettare, che nulla abbia suggerito il genio antico di Aristarco al loro intelletto ottuso?
Chissà, forse sarebbe parso, l’atteggiamento così descritto, un atto di debolezza, di arrendevolezza, di ammissione di una svista interpretativa, e la cosa avrebbe giovato al buon senso e al contesto umano intero, però era una cosa che avrebbe richiesto onestà intellettuale, flessibilità mentale, amore assoluto per la verità e un pizzico di umiltà. E proprio per questo avrebbe, credo, conquistato le folle meglio del ferro e del fuoco. Andò così, dovevano esserci gli eroi, i martiri, i sacrifici estremi, la perpetrazione di orrendi delitti per tanti e tanti anni di tribolazioni e di prepotenze.
Poi sorsero i monumenti, poi si formularono voti di “scusa”.
Ora come ora sarebbe insano azzardarsi a voler negare la relatività, la meccanica quantistica, la fisica subatomica e lo spostamento di interi sistemi galattici o di universi paralleli, anche perché la lezione ricavata dalle condanne di una moltitudine di innocenti, primi fra tutti Galileo e Giordano Bruno, qualcosa dovrebbe aver insegnato!
Immagine di Copertina tratta da Walks In Rome.
